乾：元，亨，利，贞
天行健，君子以自强不息。这句话是乾卦大象里讲的，由这句话，我们可以对乾卦有一个初步的理解：乾卦是讲天道的，同时也是讲君子如何效仿天道入世。讲的是天地运行之道，天行健，就是说上天运行不息，没有疲惫的时候，永远按着既定的轨道运行，这就是天道，循环运行不息。
易经是古人仰观天文，俯察地理之后，感悟出来的天人合一的一门学问。你可以当它是哲学，但哲学只是易经的一个功用。这里也需要提一下，易经里有一个很重要的思想，就是体用的思想。易经中讲，先天为体，后天为用，那么什么是体呢？体就是本身存在的，用就是物体的作用，比如我们作为一个人，这是体，是先天铸就的，但是，我们可以唱歌、可以跳舞，这个是后天生成的，就叫做用。易经与哲学的关系，就可以用这个体用的关系来比拟。
整个乾卦，就可以当做是对天道的模拟。同时，也是君子如何入世自处的描述。
元亨利贞，这四个字的意思是很难讲清楚的，如果讲的简单些，我们可以把元亨利贞理解为四季循环轮替，元为春、亨为夏、利为秋、贞为冬。元，万物之始也，万物开始生长，这个时候就是春；亨，万物之长也，夏天的时候植物开始疯狂的生长；到了秋天，也就是利的阶段，就要开始收获了，所以利，万物之遂；贞，万物之成也，秋归冬藏，冬天的时候，就应该保存实力了，等待下一个轮替。当然元亨利贞可以引申出很多意思，但是，任何引申，只要符合天道的运行，都可以理解为是正确的。元亨利贞，即是对天道的解释，也是对天道的模拟。
那么我们来做一些引申：
乾卦有很多类像，比如，乾象天，象马，象圆等等，接下来，我就从乾卦的一些类像来解释乾卦。
下面来看乾卦诸爻：
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
通过乾卦六爻的统一观看，要比一爻一爻的学习来的系统，整个乾卦可以看做我们刚入社会到功德圆满。
潜龙，就是潜藏的龙，我们刚步入社会的时候，你也许是名校毕业，也许是专业的尖子，但那都是过去的事情，学校里的事情，你现在步入新的环境中，你就是一初学者，小学生，小牛犊。我们经常讲初生牛犊不怕虎，有时候是好事，但是在社会上，却不是什么好事，太莽撞，太卖弄，最后只能遭人非议。因此，在刚步入社会的时候，我们就应该学习潜藏，但是这个潜藏却又恰恰很难做得到。为什么呢？因为你总觉得自己是一条龙，放不下架子，总觉得自己有理想，为理想而奋斗，认为就应该敢闯敢做，但是我这么来一出潜藏，好像不是那么合理。
事实上是对潜龙的一个理解，从字面上理解，潜可以为阴，龙却是阳物，龙的本性是飞天的，你却要我违反龙的本性潜藏。这是什么原因呢？这里的潜，历代治易的人也做过解释：遁世而无闷。这五个字很好，你要藏，要隐，是要学会观察时势，要不断的谦虚学习，千万不可以自视过高，狂妄自大。因此，要潜藏，要在潜藏中学习观察，不能轻举妄动。勿用，不是不用，是还不到用的时候。这里再提一下，千万不要把潜藏当做是装傻，除非形势的必要，你周围小人太多，嫉妒心太强，这个时候，要适当的装傻，但切不可把装傻变成真傻。所以这个潜龙需要有你自己的理解。
那么什么时候用呢？你已经潜藏的很好了，身在底层，不抱怨不泄气，不怕苦不怕累的工作，好好学习，又低调谦虚，周围的人，以及领导是看得到的你的才学以及能力的。也许你的经验还不丰富，但是你的工作意识，你的工作精神领导还是能看得到的。这就是你潜藏的结果，这个时候，领导就会发现你是块材料，他就有雕琢的心。事实上这也是当下很多企业要求新员工从底层做起的原因之一。在这个时候，领导已经看重你了，你可以适当的去提出自己的想法，自己的看法，当然也可以咨询一下你应该如何去做。这个时候，会给你一个提升的位置，脱离了原先的潜藏的位置。稍微高级了那么一点。
但是在这个时候，就有问题了。在底层的时候，你多干一点，同事们会感激你，因为他们就少干一点。当你位置已经高升了，你的同事就不这么想了，这小子凭什么就高升了呢？当然他不会去思考是因为你平时在工作中多担当的事。于是你就进入了九三的位置，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。当你在九三这个位置的时候，你就要更加努力的工作，注意自己的言行，不仅仅要安排好工作，而且要注意自己的工作是否有漏洞。无咎，善补过也，就是要不断的补充自己的漏洞，因为你是一个新人，不可能和老鸟一样做的那么好，所以要不断的发现自己的缺点，并改正，如此下去，你也只能做到没有过错而已。
在工作中，做了好多年，这个时候你已经成了老鸟，工作什么的得心应手。你就到了九四爻，在这一爻呢，其实整体你还是处于底层，这个时候就有了高升的机会，进入高层管理。但是通过九三的努力，你这个时候就有两种想法，一来，你目前的工作做的还好，你感觉还好，你是一个求安定的人，所以，上不上升对你来说意义不是很大。因为基层管理和中层管理与高层管理是两个概念。但如果你很有上进心，有官瘾，那现在就可以脱离中低层了，有了进入高层的机会。所以九四爻说或跃在渊。尤其注意这个或字，这个字是解卦的关键，或字有迟疑的意思，有各种可能的不确定性，总之就是你进也可，不进也可。
当然，很少有人面对高官不动心的，于是乎，你就到了九五爻，飞龙在天。一把手呀，呼风唤雨的，终于实现了你当年的理想，实现了你奋斗的目标。但是在九五爻的时候，因为你坐上了高位，这个时候，你需要有辅佐你的人。如果你手下没有得力的助手，任你皇帝老子，也光杆司令一个。这也是很多领导高升之后，都要带动自己手下的一批人的原因之一。所以，这个时候，你要注意培养自己的势力，或者说提高自己的抗风险能力，这个时候更要像自己在九二时赏识自己才能的人一样，拥有发现人才的眼光，有敢于不拘一格降人才的气魄。
世界是在变化的，随着你做官坐久了，难免就得意忘形了，觉得自己呼风唤雨，无所不能，然后就会做一些出格的事情。这个时候，你就离有亢龙有悔不远的。当你走到上九的时候，你就成了孤家寡人了，为什么呢？你太刚愎自用了，没有人辅佐你了，你太过高看自己了，不肯礼贤下士的，你想啊，离崩溃不远了。
以上就是乾卦六爻的一个在人事上的附会，很适合一些初入社会的人去学习的，当然，作为社会上的老鸟，你更得担心亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
最后我们来讲一下，特殊的用九。这个用九真的很特别只在乾坤两卦中有，其他的卦没有，而且，又特别奇怪。我讲讲这个人的理解，我认为，这个用九就是讲整个乾卦的，乾卦的六爻是六条龙，你如何治理这六条龙呢？我们通常的认识是，放羊的要有领头羊，学校里要有校长，国家要有主席。这里你却说群龙无首，然而却吉祥。这个原因就是，天道是不断运行的，往小看，我们每个人都有自己的生活方式，各自不相同，往大了看，朝代更替，不存在永远的王朝。这个也叫群龙无首，让有才能的人，相互竞争去，让他们去发现自己的潜力，发挥自己的能力。当然这个情况在我们现实生活中，能做到这样的企业，以及家庭的，很少见。
解易有很多条道路，我个人认为爻辞也不是唯一的，是可以创造的。对卦和对爻的理解认识不同，就可以有不同的理解。
接下来，我们从天地人三才以及当位的概念上来解读乾卦六爻。
易经中把初二两爻定义为地位，三四两爻定义为人位，五六定义为天位。那么这个天地人位有什么用呢？天地人位可以用来类像的，比如我们来看乾卦，初爻和二爻，就是潜藏的龙和地上的龙，三爻，四爻就是君子，就是处于比初二两爻位置高的类像，到了五六两爻就是天上的。利用这个思想，就有人把初爻到六爻按照职位的级别往上排列，比如五爻就是皇帝，六爻就是太上皇，四爻就是宰相。
那么什么叫做当位与不当位呢？易经是讲阴阳思想的一部书，它以１３５爻为阳位，２４６爻为阴位，阳奇阴偶。那么阳爻处于阳位就是当位，阳爻处于阴位就是不当位，反之亦然。
接下来，我们一爻一爻的来解释乾卦六爻：
初九：潜龙，勿用。
我们先来观察爻位，初九阳爻，阳居阳位，属于当位。
关于“当位”的概念，我思考了很长时间，始终没有一个合适的答案，这是一个只可意会不可言传的概念。当位的大概的意思就是这个位置是正当的，符合规律的，不当位自然就是不正当的，不符合规律的。
龙这种动物只出现在古代流传下来的记载，现今谁也没有见过龙这种动物，古书上讲龙是善于变化的，能飞能潜，变化莫测，我们所知道的神龙见首不见尾。这么善于变化，这么神通的动物，居然在这个时候要潜藏。龙是善于变化的，就是说，它能屈能伸，能够飞龙在天，也能潜龙勿用。然而，你想想龙这么聪明神通的动物，可能一直潜藏么？不是的，他是以静养心神，待时而飞。所以，君子要效仿龙的这种精神，能潜能跃。有一句诗叫“金麟岂是池中物”，只要你是龙，早晚是要飞的，又何必急于一时呢？倒不如先蓄养精神。
如果仅仅从爻辞上来解释，潜龙，就是潜藏的龙，勿用，就是不能用，连起来就是潜藏的龙，还不能用。然后几乎所有的对于易经的爻辞的解释都是出于对这个状态的引申，所以我讲爻辞不是唯一的。那么，我们现在来理解一下当位这个概念，我的理解，初爻为什么当位呢？因为龙在地下面，不会受到外面的干扰，适合隐藏，至少有一个宜居的地方，从这个角度来理解是当位的。
此外，如果我们把初爻解释为一条幼年的龙，羽翼还没有丰满不适合飞出去，也未为不可。或者比喻为太阳还未升起的时候，也是可以的。
九二：见龙在田，利见大人。
九二爻，阳爻居于阴位，不当位。二爻比初爻的位置高，但是同处于地，所以这里说是田。这里我们还要引入易经的另外一个概念，就是中的概念。在易经中二五爻为中，而且往往二五爻都是吉祥的爻辞。我们所知道的儒家其实是讲中庸之道的，易经其实也是。在人事方面，易经也是坚持中庸之道的。道德经上有一句冲气以为和，我以为就是讲阴阳和合的，一种交合，一种和谐。这种和谐在人事上就是中庸。
所以，九二爻虽然不当位，但是得中啊，因此爻辞是吉祥的。这时的龙出现在田野里，有利于见大人物。初九虽然当位，但是不中，龙最终要追求的是一个既当位又得中的位置。
到了九二爻的时候，龙的才能就开始得到了别人的赏识。
此外，我们可以把这一爻看做是太阳刚刚升起的时候，出到地面上了。也可以看做是青年出外求学等等。对爻辞的理解，不能泥于语言的意思，重点要引申，要学会变通。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九三爻居人位之初，为阳居阳位，当位。而且，不知道你有没有发现，乾卦六爻的爻辞，只有三爻和四爻中没有提到龙字。有一个重点就是因为三四二爻是人位，所以不提龙，三爻只说是君子，四爻呢，其实指的还是龙，只是没有提名。
另外，这两爻都提到了无咎。什么叫做无咎，就是没有过错。系辞中有提过，无咎，善补过也。只有你勤于发现问题，勤于解决问题才能无咎。做人是不容易的，你要效仿天地变化，但是你本身不具备他们先天的条件，就只有努力努力更努力，才能做到无咎。
九三爻呢，其实就是人对天地的效仿模拟。另外，还要注意一点，三爻居于外卦的最外面，你这个时候不仅仅是要修养内在的时候了，还要注意外交，攘外必先安内，你内部经过初爻二爻已经具备条件了，这一步就要修外在的东西，比如交际，比如别人眼中你的印象等等。
九四：或跃在渊，无咎。
九四爻，阳居阴位，不当位，更不中。这是一个内心纠结的位置，或字是这一爻的重点，或者应该这样，或者应该那样，这一爻，可进可退，也就是说，进可攻，退可守，多么美妙的位置啊！然后事实并不是这样的，因为你不当位。你看啊，我们通过对乾卦的解读会发现一个比较共性的点，这个凡是不当位的爻似乎描述的事情存在的时间都比较短。九四爻也一样，你要么进，要么退，然而更多的人在面临选择的时候，即使是九四这样的选择，他仍然充满了焦虑疑惑，不知道该怎么选，也由此往往错失了良机。
我们在九三爻的时候提到了无咎，这里的无咎又是什么意思呢？我个人的理解，如果按爻位算的话，九四爻已经是佼佼者了，是一朝宰相了，但是你上有九五，如果太过张扬，必定会被发现并痛下杀手的。因此在这个位置，你同样要有九三爻的那种夕惕若厉的精神，不过，这种精神不是多疑，是弥补自己的过失，做出选择的时候还是要果决的。
另外，我们得注意另外一个概念，就是应的概念。所谓的应就是相互呼应的意思，在易经中一四爻相互呼应，二五爻相互呼应，三六爻相互呼应。关于这个应呢，又有敌应和相应的关系。
那么我们就可以看到一爻和四爻是敌应的。其实乾卦的各爻都是敌应，因为全是阳爻。初爻潜龙，四爻就是跃龙了，正因为有了初爻的潜，才有了四爻的跃，这就是呼应的关系，然后由于他们都是阳爻，所以你通观乾卦六爻，是六个分别的个体他们有点各自为政的意思，因此才有群龙无首的局面。
九五：飞龙在天，利见大人。
九五爻，当位得中。九五之尊就是这么来的，多少人梦寐以求的地位啊，但是你回头来看看人家走过的前四爻，人家受的罪，你是否又承受得住呢？
关于九五爻没有过多的可以讲的，四个字，功成名就。
我们再来看一下，九五爻和九二爻相应，也是敌应，而且他们的爻辞总都有利见大人。这时我们就有疑问了，九二爻的时候，位置低下，这个时候利见大人是为了发达，那么九五爻呢？其实九五爻利见大人是为了发现辅佐自己的人。九五正如日中天，然而日中见斗，他也是有不足的。
其实君臣的关系是很微妙的，他们之间是敌应，用这个关系来解释又是最合适不过的了。
上九：亢龙有悔。
上九爻，不中不当位。而且居乾卦的最上一爻。话说带头人难当，很多人都以为当领导的就是动动嘴皮子，很容易，殊不知，他们很多时候，一不错，就万劫不复了。上九就是这样的，他不安于九五的位置，所以，最终往上无路可走了，因此有悔。为什么历代帝王都要制定前朝的史书呢？我想原因之一就是要让人民，要让自己知道前朝是败在什么地方，是因为什么而失败的，要不断的吸取教训，不让自己做的过头了，导致有悔的事情发生。
上九爻与九三爻为敌应，其实，就像九三爻一样，兢兢业业的做自己的事情，他并不会想着自己要走到九五位的，就是当好自己的差，挣自己的饭就是了，虽然高官高管都得从这步走，但是人各有志嘛。因为九三的原因，所以九四爻选择进九五的时候就有疑惑，就进退不定，因为他确实不知道进一步是福是祸，这就是领头人难干的原因了，前路永远是黑暗的。
其实，真到上九没有什么可悔的，人生必然有起起伏伏，有失败才有成功。当人生真走到这一步的时候，应该去回想自己的过去如何做的，大不了从头再来。悔恨是暂时的，但不可是永远的。否则也不符合乾卦运行不息的天道了。
PS：我过去读易经书的时候最烦的就是乾卦，原因是什么呢？就是因为乾卦啰啰嗦嗦的讲了好长的东西，但是等自己来写解释乾卦的东西的时候，即使现在已经写了五千多字，仍然嫌不够充分。大抵万事开头难，如果不写的繁琐一点，又有点讲不清的意思，但是即使讲再多，学易更多的还是要靠自己去悟，易经流传了几千年，注易家太多，正因为注家多，所以易原本的意思，已经不容易把握得到了。我的理解：学习易经要有自己的理解，但是也要求同存异，因为随着你年龄阅历的增长，你此时的观念以及理解也许是会变化的。
虽然这个乾卦解的易经很繁琐细致了，但是还有很多内容没有讲到，比如通过变卦来解释该爻的问题，比如五行等等。学易是一个漫长的过程，虽然我尽量的把我所学到的，所知道的都讲出来，但是仍然不能讲完整，这就是我讲的易道广大，是要靠悟的。否则，一个乾卦，可能会讲很久很久。
扩展阅读：
乾：元亨、利贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
初九：潜龙勿用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
九二：见龙在田，利见大人。
《象》曰：见龙在田，德普施也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
《象》日：终日乾乾，反复道也。
九四：或跃在渊，无咎。
《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
九五：飞龙在天，利见大人。
《象》曰：飞龙在天，大人造也。
上九：亢龙有悔。
《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
用九：见群龙无首，吉。
《象》曰：用九天德，不可为首也。
《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。 “乾元”“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元”“用九”，乃见天则。
乾元亨者，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用”也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
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